ロマネスクを特徴づける世俗的図像と怪物的図像

これまでみてきたのはキリスト教の説話や寓意を表す宗教上の図像で、ロマネスク美術の主要な主題がここにあることはいうまでもありません。

しかし、ロマネスクの教会堂や修道院を巡ると、宗教とは無関係と思われる装飾的、世俗的な図像や異形の動物、怪物等の彫刻と頻繁に出くわします。

そして、これらの表現がロマネスク美術を豊饒たらしめ、かつ特徴づけていることは否定できません。

フランス、ブルゴーニュ地方のサン・パリーズ・ル・シャテルにある教会堂のクリプトでは、丈の低い円柱上に籠を抱えた老婆や軽業師、それにスキアポドス、セイレン等の怪物がうずくまるようにして刻まれており、ロマネスク特有の濃密な空間をつくりだしています。

また、ローヌ＝アルプ地方のクリュアのクリプトでも、素朴ではあるが力強くデザインされた鳥や植物等の彫刻が並ぶロマネスク独特の世界を見ることができます。

ロマネスク美術の多くがむしろこれら装飾的、世俗的な図像や異形の動物、怪物等の彫刻で占められていることは、シトー会の修道士クレルヴォーのベルナルドゥスが嘆息して記した、次の有名な言葉からも明らかです。

「修道院において書を読む修道士の面前にある、あのような滑稽な怪物や、驚くほど歪められた美、もしくは美しくも歪められたものは何のためなのか。そこにある汚らしい猿、猛々しい獅子、奇怪なケンタウルス、半人半獣の怪物、斑の虎、戦う戦士、角笛を吹き鳴らす猟師は何なのか。・・・・一言でいって、驚くほど多様な姿をしたさまざまな像が数多くいたるところにあるために、修道士は書物よりも大理石を読み解こうとし、神の掟を黙想するよりも、日がな一日これら奇怪なものを一つ一つ愛でていたくなるだろう。」
（西欧中世にはクリュニー会とシトー会の２つの大修道会がありました。クリュニー会は豪華な典礼を重んじ、装飾や彫刻等の美術を積極的に取り入れましたが、シトー会はこれを批判し「聖ベネディクトの戒律」を厳密に守り、装飾や美術の採用を排除しました。クレルヴォーのベルナルドゥスはシトー会の発展に大きな貢献をした修道院長ですが、彼の以上の言葉はシトー会の精神を表したものです。但し、装飾を排したシトー会も独特の美学を有していたといってよく、その宗教建築は精神性の高い宗教空間を創出しました。）

マールは作品に描かれた対象の意味（特にキリスト教との関係における意味）を追及して読み解く図像学を方法としたため、これら読解の困難な図像は考察の中心には取り上げられませんでした。

それでは、これらの図像や彫刻について、マールはどのように解釈していたのでしょうか。

本書、第９章「芸術における百科全書的性格―世界と自然」で、マールはそれらの図像を分類し、その源流を探し求めます。

中世の世界観、宇宙観を形象化した図像

「１２世紀の芸術は、贖い主の御業を語り聖人の徳を讃えるだけではなく、時には広大な宇宙を説明しようと努めた。それは無邪気にも大胆な試みであったが、大聖堂の学校や大修道院で教えるような宇宙の体系を人びとに理解させようとしたのである」とマールは記し、ロマネスクの芸術には、宗教上の図像のほかに、古代の知識を承継しつつ世界や宇宙を神の被造物として説明しようとする中世のスコラ学から生まれた図像が存在するとします。

スコラ学では宇宙は土、火、水、空気の４つの元素から構成されており、４という数字が宇宙の調和を象徴するものと考えられていました。

クリュニー大修道院の周歩廊にあった柱頭彫刻（「春」「夏」「賢明」「文法」の４人の女人像、グレゴリオ聖歌の八つの旋法の擬人像、４つの「地上の楽園の川」）は、４もしくは４の倍数で構成されています。

マールはこれらの柱頭彫刻はスコラ学による宇宙の解釈を形象化しようとしたものであるとしています。

動物誌、民族誌から生まれた図像

セビリアの聖イシドルス（６世紀末から７世紀前半）は、古代から伝えられた知識全般を百科全書的に編纂して「語源論」を著しました。
これらの百科全書的な書物には、神の創造の多様性を示すものとして、現実の動物や人間に加えて古代人の想像や迷信から異境に住むと信じられていた架空の動物や人間も含まれています。

ロマネスクの芸術家はこれらの動物や人間も作品の対象としました。

サン・パリーズ・ル・シャテルのクリプトでは、一本足で素早く走ることができるという「スキアポドス」が足を日傘のように使って影を作っています。

マールは、「こうした世界の奇怪なる驚異がはじめて形象化されたのは、学識がつねに尊ばれていたブルゴーニュの偉大なるクリュニー大修道院の影響下にあったクリュニー系修道院において」であり、「動物誌的でもあれば民族誌的でもあるこれらの図像は、クリュニーの芸術家たちの主題の一つとなった」としています。

そして、その集大成としてヴェズレーの扉口タンパンを取り上げます。

巨大なキリストが後背に包まれて出現し、両手から発する光線を使徒たちに送る「聖霊降臨」の場面とこれを受けた使徒たちの伝道を主題とする、ロマネスクの彫刻を代表する壮大なタンパンです。

そのタンパンの周囲には、使徒たちの伝道により病が癒された奇跡の場面と共に、使徒たちの布教を待つ異教の民族として、インドに住む犬の頭をした「犬頭人」、巨大な耳をした「スキタイ人」、梯子で馬の鞍によじ登る小人の「ピグミ―」等が配置されています。

マールは、これら空想上の人間たちは、上記の百科全書的な書物から取られたものであるとしています。

「動物寓意譚」から生まれた図像

２世紀の初期キリスト教の時代に動稙物の生態を宗教的、道徳的教訓をもって寓話化した「フィシオロゴス」等の書物が書かれましたが、１２世紀以降にそれらを承継した「動物寓意譚」が広く流布されました。
そこには寓意をもった空想的な動物や人間が登場します。

これらの書物の挿絵や寓話の世界もロマネスク芸術の着想の源になりました。

ギリシャ神話に始まる「セイレン」は半分女半分鳥として描かれてきましたが、「動物寓意譚」において半分女半分魚として描かれ始め、ロマネスクの時代に広く伝播するようになりました。

エルヌの回廊の柱頭彫刻では、この経緯を示すように、半分女半分鳥と半分女半分魚の２種類のセイレンが並んで刻まれています。

また、「動物寓意譚」ではセイレンと「ケンタウロス」が同時に描かれており、ロマネスクのセイレンもケンタウロスと共に描かれることが多いのですが、マールは、この符合はロマネスクのセイレンが「動物寓意譚」から取られたことを物語るものであるとしています。

「動物寓意譚」にある「ロバと竪琴」の寓意は、若い聖職者に熱心に学ぶことを思い起こさせる題材としてしばしば表現されました。

 

オリエントの装飾芸術の影響

以上の動物や人間の彫像は異形とはいえそれぞれ意味を持ち、教訓を引き出すべきものとして、教会堂を飾るに至った理由を理解することができます。

しかし、その世界の外に、２匹の動物が頭が一つになったり、左右相称に向かい合ったり、読解不能な異様な形態をしたものたちが頻繁に登場します。

かつてそこに深い思想が隠されていると考え、不可解な図像を解く鍵を執拗に探し求めた時代がありました。

しかし、マールは、これらの努力は不毛であったとし、「ロマネスク教会の奇妙な動物たちがほとんどの場合、オリエントの織物に見られる素晴らしい動物たちの多少とも自由な再現であることは確かと考えられるのだ。西欧の彫刻家たちは必ずしもそこに意味を与えようとは思わず、多くはただ教会を飾ることだけを考えていたのである」、「柱頭彫刻の怪物たちに何ら象徴的意味のないことは明らかである。それらは教化を意図したものではなく、人々を楽しませるためのものだった」と記して、これらの図像はオリエントの装飾芸術を引き継ぐものであり、象徴的意味を有するものではないとします。

メロヴィング朝時代の教会堂では、オリエント由来の壁掛けが最も華麗な装飾として尊重され、扉の前や柱の間に掛けられたり、聖人や殉教者が安置される石棺を覆う飾りとして用いられました。

これらの壁掛けは紋章的構図や左右相称に置かれた動物や人物というペルシア的図柄と美しい色調を特徴とし、ササン朝ペルシアで栄え、その後も、ビザンティンのキリスト教徒やスペインのイスラム教徒の工房などで織られてきたものです。

マールは、そのペルシア的図柄の起源は古代メソポタミアのカルデア、アッシリアまで遡り、数千年にわたってほとんど変化なく伝承されてきたものであるとします。

これらの壁掛けや織物は輸入されただけではなく、十字軍の戦利品としても大量にキリスト教世界に持ち込まれました。

そして、そこに織り込まれた最古のオリエントの動物たちは、教会堂のステンドグラスや床モザイクの図柄や色彩の発想の源となり、また、彫刻家の創作意欲を刺激することにより、壁掛けに代わってロマネスクの教会堂の壁面や柱頭を華麗に飾るようになりました。

マールはいくつかの具体例をあげます。

レスカールの床モザイク「野生の山羊を倒す牝ライオン」は、ササン朝ペルシアやビザンティンで好んで取り上げられたモティーフである。

 

双頭の鷲。人頭有翼の四足獣。首を絡ませた二匹の動物。１人の人物が２頭のライオンの間に立ちライオンの喉を掴んでいる等の図柄。

２頭のライオン等の動物が文様化された植物を挟んで左右対称に向かい合ったり、立ち上がったりしている構図（ラ・シャリテ・シュル・ロアール等）

頭が一つになった二匹の動物（モアサック、リュー・ミネルヴォア等。頭が柱頭の角を占め、胴体が柱頭基部を占める構図は柱頭の彫刻にはうってつけのものであり、このモチーフはロマネスクの柱頭彫刻で多用されます）

猛禽が動物に襲いかかっている構図（サントのサン・トゥトロープ等）

 

２頭のライオンが互い違いに組み合された構図（モアサック、スイヤック等）

マールは、ロマネスクの芸術家が好んで用いたこれらの動物や怪物の装飾においては、古代ギリシャ・ローマが果たした役割は極めて小さく、ほとんどすべてのモチーフはササン朝ペルシアとビザンティン、アラブの織物を通じて西欧にもたらされたものであるとしています。

そして、「美術史的視点からすれば、古代ギリシャ・ローマ世界の終焉をもたらしたのはオリエントの勝利である。・・・・すべてが光と秩序と美であったギリシャの装飾芸術にとって代わったのは、すべてが夢と薄明と宗教的神秘であるこの異質な芸術であり、そこでは想像力が支配者として君臨し、現実世界を思いのままに作り変えるのだった。・・・・オリエントでは、現実の生き物さえ、思いのままに巻いたり拡げたりすることのできる美しいアラベスクとして考えられていた。・・・・それがロマネスク装飾に独特な性格を与えたのである。この芸術によって、フランス１２世紀の柱頭彫刻は、アラブの装飾、時としては中国やインドの装飾との類似性を帯びることになった」とし、「アジア全体がキリスト教世界に贈り物をもたらしたのだ。ちょうど東方の三博士がかつて幼子イエスに贈り物をしたのと同じように」と記しています。

 

悪魔と罪ある女の図像

以上に関連して、マールは本書、第１０章「修道院の刻印」で、悪魔と罪ある女の図像について言及しています。

悪魔の画像は初期キリスト教美術には見られず、６世紀頃から「キリストの誘惑」の場面等に登場するようになりますが、恐ろしげな姿で表現されることはありませんでした。

マールは、恐怖を抱かせる悪魔の姿は１１世紀のサン・スヴェールの「黙示録写本」に現れ、１２世紀初頭、モアッサク、ボーリュー、スイヤックの扉口で初めて真に恐ろしい姿で表現されるようになったとし、それ故、中世の悪魔のイメージはオリエント由来のものではなく、修道院での修道士たちの幻視が再現されたものであるとします。

その表現はブルゴーニュのヴェズレー、ソーリュー、オータン等の修道士たちの感性によって高められ、ロマネスクの修道院、教会堂の主要なテーマとなりました。

 

悪魔と同様、修道士にとって女性は誘惑し堕落させるものとして戦いの対象でした。

オータン、ヴェズレー等の柱頭彫刻では、女性が悪魔と共に男を誘惑する場面や、誘惑と戦う聖ベネディクトが描かれています。

また、女性の肉体を罪深いものとしておぞましい姿で表現する図像があります。

マールは、蛇やひき蛙が裸の女性をむさぼり食っている場面等が現れるのは１２世紀初頭であり、古代の被造物に乳を与える地母神のイメージを発想の源とし、トゥールーズ、モアサックの修道士たちによって地獄における「淫欲の罰」として創出され、ヴェズレー、オータン、シャルリュー等に伝播したとしています。

 

マールの考察の対象から抜け落ちた図像

マールの研究によりロマネスク美術に初めて正当な光があてられることになりましたが、先駆的であるが故のいくつかの限界がありました。

既に指摘したとおり、マールはキリスト教との関係における意味を追及し解釈する図像学を方法としたため、解読不能な抽象的・装飾的な作品は主要な考察の対象とはなりませんでした。

同様に、宗教的意味から離れた庶民の生活や文化に関係する図像（笑いやエロティックな表現を含む）も考察の中心とはなりませんでした。

更に、ロマン主義やナショナリズムの台頭という時代背景の中で、考察の対象は自国であるフランスに向かい、スペインやイタリヤの作品に言及することが限られるという限界を有していました。

マールの考察の対象から抜け落ちた図像に対する研究は、その後の課題となります。